Публикую отзывы с http://www.ishimbay.ru/forum/
Анвин
Ощущения передать невозможно, нужно самому попробовать... (это удовольствие стоит этих денех)...
Nail
Давеча попытался застрять, сел хорошо. Основательно так. Думаю, все. Но нет. Зацепился одним колесиком. Раскачался и вылез, дифференциала то нет.
Woodman
Сегодня съездил, погонял. Адреналин до сих пор из ушей плещет!!!!!!!!!! Наилю – РЕСПЕКТ
Pirat
Видел видел сёдня Вудмана после покатушек... Этот тип готов бы снова туда поехать еще раз сегодня.
Сообщение от Major/ Эта, а никто еще не кувыркал?
А, ремни трехточечные? макс. скорость скока? по полю плиз/
Nail
1. Сам пробовал на опрокидывание. На Смакаевской горе, напротив Тайрука от ретрансляционной вышки. Уклон градусов 35-40. Поднялся на два колеса при проходе террасы. А так, никто не переворачивался, стучу по дереву.
2. Ремни правильные, 4-х точечные.
3. Макс. скорость по шоссе 61-63 км/час. Быстрее не идет.
4. По полю реально быстрее 40 км/ч не разгонишься, кидает, подбрасывает сильно. Впрочем, о скорости лучше спросить у Woodman. Спортивная подготовка и прочие навыки позволили ему разогнаться до отрыва глушака . Может поделится секретной инфой? мне не сказал
Анвин
Сегодня гоняли... было очень клево! У меня сынишка сначала боялся, потом привык, и грешным делом, мне было страшно сидеть рядом с ним пассажиром!!!
Nail
Анвин правильно сказал, сравнивать тут нечего разные они, совсем. Разные потому, что задачи решают разные задачи. Нива (пусть и Majorа) чтобы доехать из пункта А в пункт Б. Багги, чтобы просто покататься. Ветер в лицо, сам понимаешь. А доедешь ли? Это уже не важно
Сообщение от wishmaster/ РАсскажите, кто был, поподробней. Там какие то трассы есть, или просто по ровному полю на баггах поездить можно?/
Анвин
Никаких трасс пока что... хочешь - по полю ездишь, круги нарезаешь, хочешь - по дороге рысачишь со "страшной" скоростью, а хочешь, проедешь немного, и на настоящие американские горки попадешь (но это в лесу, и после дождей там делать нечего, так что до следующего лета пока-что)...
Woodman
Дело происходит следующим образом.
На лужайке, перед въездом/входом в пионэрлагерь "Звёздочка" собирается жаждущая шоу массовка.
Хозяин торжества, уважаемый Nail, выводит на полянку искомый пепелац. А кругом - горки и разные дороги ( по горам и по асфальту, ровные и не очень). Так что, программу шоу определяешь на свой вкус. По окончании - получаешь чек.
Ну, вот, как-то так...
25.11.2010
16.11.2010
ФилоСОФИЯ. Бытие_2. Определение сущности материи
Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Сложность заключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств и взаимообусловленностей.
Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие – меньшие, одни просты, другие – более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств.
Это определение материи является наиболее полным, отвечающим не только современному уровню развития науки, но и будущим ее прорывам в область неизведанного. Роль этого определения для дальнейшего развития как философии, так и частных общественных и естественных наук чрезвычайно велика. Оно абсолютно исключает представление о какой-то первичной "субстанции", неизменной "сущности" вещей, лежащей в основе всех предметов материального мира.
Проанализируем это определение подробнее.
В онтологическом плане в нем утверждается, что существует объективная реальность, независимая ни от человека, ни от какого бы то ни было абсолютного духа. В гносеологическом плане категория материи есть абстрактное отображение в сознании людей этой объективной реальности, воплощенной в бесконечном многообразии конкретных вещей. Определение утверждает способность ее конкретными видами и свойствами. Тем самым оно допускает возможность существования, а значит, и открытия в будущем новых неизвестных, "диковинных" видов материи. Конечно, неисчерпаемость материи надо понимать как вглубь, так и вширь, образно говоря, и в вертикальной, и в горизонтальной плоскостях, поскольку возможно не только открытие новых видов материи, но и познание новых свойств уже известных ее видов.
Материя обладает множеством свойств. К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем, что обеспечивает ее бытие.
Материя вечна и бесконечна. Это означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения является следующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется в многочисленных законах сохранения. Важным свойством материи является способность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга. Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом в определенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этот процесс бесконечен. Следующее свойство материи ее неисчерпаемость, о чем уже говорилось.
Наконец, материя характеризуется противоречивостью, единством прерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью.
Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическую взаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства. Материя имеет и сложное структурное строение. На основе достижений современной науки мы можем указать некоторые ее виды и структурные уровни.
Устройство материи
Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указать следующую ее структурную картину.
Следует выделить три основных вида материи:
1. вещество (элементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро- и мегатела, т.е. все то, что имеет массу покоя),
2. антивещество (то, что имеет отрицательную массу покоя),
3. поле (электромагнитные, гравитационные, электронные, мезонные поля).
В самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи:
1. Элементарные частицы и поля.
2. Атомно-молекулярный уровень.
3. Все макротела, жидкости и газы.
4. Космические объекты: галактики, звезды, туманности.
5. Биологический уровень, живую природу.
6. Социальный уровень – общество.
Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняется своим специфическим законам. Так, например, на первом структурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываются законами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистический характер. Свои законы действуют в живой природе. По особым законам функционирует человеческое общество. Имеется целый ряд законов, действующих на всех структурных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирного тяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывной взаимосвязи всех этих уровней.
Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ее уровни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы, макротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однако материальные образования на более высоком уровне не являются просто механической суммой элементов низшего уровня. Это качественно новые материальные образования, со свойствами, коренным образом отличающимися от простой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение в специфике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий из разнородно заряженных частиц, нейтрален. Далее. Общество есть совокупность отдельных людей – биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ни к отдельному человеку, ни к некоторой сумме людей.
Исходя из приведенной выше классификации, можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально организованную – общество.
Сложность заключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств и взаимообусловленностей.
Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие – меньшие, одни просты, другие – более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств.
Это определение материи является наиболее полным, отвечающим не только современному уровню развития науки, но и будущим ее прорывам в область неизведанного. Роль этого определения для дальнейшего развития как философии, так и частных общественных и естественных наук чрезвычайно велика. Оно абсолютно исключает представление о какой-то первичной "субстанции", неизменной "сущности" вещей, лежащей в основе всех предметов материального мира.
Проанализируем это определение подробнее.
В онтологическом плане в нем утверждается, что существует объективная реальность, независимая ни от человека, ни от какого бы то ни было абсолютного духа. В гносеологическом плане категория материи есть абстрактное отображение в сознании людей этой объективной реальности, воплощенной в бесконечном многообразии конкретных вещей. Определение утверждает способность ее конкретными видами и свойствами. Тем самым оно допускает возможность существования, а значит, и открытия в будущем новых неизвестных, "диковинных" видов материи. Конечно, неисчерпаемость материи надо понимать как вглубь, так и вширь, образно говоря, и в вертикальной, и в горизонтальной плоскостях, поскольку возможно не только открытие новых видов материи, но и познание новых свойств уже известных ее видов.
Материя обладает множеством свойств. К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем, что обеспечивает ее бытие.
Материя вечна и бесконечна. Это означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения является следующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется в многочисленных законах сохранения. Важным свойством материи является способность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга. Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом в определенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этот процесс бесконечен. Следующее свойство материи ее неисчерпаемость, о чем уже говорилось.
Наконец, материя характеризуется противоречивостью, единством прерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью.
Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическую взаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства. Материя имеет и сложное структурное строение. На основе достижений современной науки мы можем указать некоторые ее виды и структурные уровни.
Устройство материи
Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указать следующую ее структурную картину.
Следует выделить три основных вида материи:
1. вещество (элементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро- и мегатела, т.е. все то, что имеет массу покоя),
2. антивещество (то, что имеет отрицательную массу покоя),
3. поле (электромагнитные, гравитационные, электронные, мезонные поля).
В самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи:
1. Элементарные частицы и поля.
2. Атомно-молекулярный уровень.
3. Все макротела, жидкости и газы.
4. Космические объекты: галактики, звезды, туманности.
5. Биологический уровень, живую природу.
6. Социальный уровень – общество.
Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняется своим специфическим законам. Так, например, на первом структурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываются законами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистический характер. Свои законы действуют в живой природе. По особым законам функционирует человеческое общество. Имеется целый ряд законов, действующих на всех структурных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирного тяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывной взаимосвязи всех этих уровней.
Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ее уровни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы, макротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однако материальные образования на более высоком уровне не являются просто механической суммой элементов низшего уровня. Это качественно новые материальные образования, со свойствами, коренным образом отличающимися от простой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение в специфике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий из разнородно заряженных частиц, нейтрален. Далее. Общество есть совокупность отдельных людей – биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ни к отдельному человеку, ни к некоторой сумме людей.
Исходя из приведенной выше классификации, можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально организованную – общество.
14.11.2010
Багги! Покатушки!
На багги комфорта нет! Ветер в лицо, движок урчит, тебя кидает из стороны в сторону, комья земли летят из-под колес, едешь «попой по земле», руль острый - неловкое движение – машину заносит. А супруга (подруга) рядом вопит от восторга.
Машина предназначена для бездорожья, поэтому ощущение скорости другое, совсем другое. Едешь по лесной дороге, деревья мелькают… кажется несешься ураганом, а на спидометре 30-35 км/час.
По времени... В принципе, и 5 минут – с крутым поворотом, разворотом, когда колеса отрываются от земли, да с прыжком – хватает вполне.
Видео
http://www.youtube.com/watch?v=kanjuChddqo&feature=player_embedded
А это так сказать взгляд изнутри (съёмка, сидя пассажиром в этом аппарате)
http://www.youtube.com/watch?v=NU2yYi1i4C4&feature=player_embedded
Лучше один раз попробовать, чем тысячу раз видеть и слышать.
Машина предназначена для бездорожья, поэтому ощущение скорости другое, совсем другое. Едешь по лесной дороге, деревья мелькают… кажется несешься ураганом, а на спидометре 30-35 км/час.
По времени... В принципе, и 5 минут – с крутым поворотом, разворотом, когда колеса отрываются от земли, да с прыжком – хватает вполне.
Видео
http://www.youtube.com/watch?v=kanjuChddqo&feature=player_embedded
А это так сказать взгляд изнутри (съёмка, сидя пассажиром в этом аппарате)
http://www.youtube.com/watch?v=NU2yYi1i4C4&feature=player_embedded
Лучше один раз попробовать, чем тысячу раз видеть и слышать.
12.11.2010
ФилоСОФИЯ. Бытие и его место в философии_1
Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что мы называем "окружающим миром". При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т.е. его бытия.
Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие – это то, что существует, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова "есть".
Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира; во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).
Развитие понятия бытия в истории философии
В истории философии можно обнаружить ряд концепций.
1. Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность окружающего нас мира.
2. Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту – механистический подход.
3. Бытие есть сущее противостоящее и предстоящее знанию, т.е. бытие ограничивается природой, а духовный мир статусом бытия не обладает. Концепция Н. Бердяева.
4. Бытие есть отражение духовных субстанций-монад. Идея развита в метафизике Р. Декарта, Лейбница. У И. Канта бытие не есть свойство вещей, это общий способ связи наших понятий и суждений.
5. Бытие есть деятельность абсолютного «Я». Концепция выработана с позиций субъективного идеализма у Фихте.
6. Бытие – комплекс идеалистических парадигм в трактовке Гегеля. Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианскому Богу как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой.
7. Бытие есть существование реальности вне сознания человека и независимо от него. Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно: от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм – бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.
Бытие природы и человека, социальное бытие
Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и состояний, образующую некую целостность и существующую до, вне и независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам. Следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в небытие, т.е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике, "ничего не возникает из ничего" и исчезновение какой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.
Главной особенностью бытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как живой организм). В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени относится и к его организму как материальной системе, и, что детерминировано первым, к его идеальной, духовной основе (интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уровень социализации).
Итак, бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью доминирует над бытием духа, т.к., чтобы мыслить, необходимо обеспечивать жизнь тела, его сохранение (самосохранение) и, наконец, преемственность (продолжение рода) хотя бы для того, чтобы возродить второе "Я" в своем потомстве, передав ему накопленное духовное богатство.
Бытие социальное, общественное бытие есть бытие объективной общественной реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп, классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Как видно, в приведенных определениях отсутствует позиция и "не зависит от сознания человека". Закономерно, что развитие общественного бытия в значительной мере подвержено влиянию социального сознания в силу определенной активности последнего. Но следует иметь в виду, что общественное сознание лишь в большей или меньшей степени адекватное отражение общественного бытия, что общественное бытие есть состояние постоянного взаимодействия человека и различных элементов социальной системы в процессе производства материальных и духовных благ. Степень эффективности этих взаимодействий отражает уровень цивилизованности общества.
Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова - приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.
В заключение необходимо подчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны между собой и взаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не что иное как материя, взятая в динамике сложных взаимодействий, взаимополаганий и взаимоотрицаний, т.е. в развитии. Следовательно, для глубокого понимания сущности бытия следует выяснить сущность центрального, фундаментального понятия философии – категории материи.
Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие – это то, что существует, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто отождествляют со смыслом слова "есть".
Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира; во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).
Развитие понятия бытия в истории философии
В истории философии можно обнаружить ряд концепций.
1. Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность окружающего нас мира.
2. Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту – механистический подход.
3. Бытие есть сущее противостоящее и предстоящее знанию, т.е. бытие ограничивается природой, а духовный мир статусом бытия не обладает. Концепция Н. Бердяева.
4. Бытие есть отражение духовных субстанций-монад. Идея развита в метафизике Р. Декарта, Лейбница. У И. Канта бытие не есть свойство вещей, это общий способ связи наших понятий и суждений.
5. Бытие есть деятельность абсолютного «Я». Концепция выработана с позиций субъективного идеализма у Фихте.
6. Бытие – комплекс идеалистических парадигм в трактовке Гегеля. Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианскому Богу как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой.
7. Бытие есть существование реальности вне сознания человека и независимо от него. Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно: от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм – бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.
Бытие природы и человека, социальное бытие
Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и состояний, образующую некую целостность и существующую до, вне и независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам. Следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в небытие, т.е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике, "ничего не возникает из ничего" и исчезновение какой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.
Главной особенностью бытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как живой организм). В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени относится и к его организму как материальной системе, и, что детерминировано первым, к его идеальной, духовной основе (интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уровень социализации).
Итак, бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью доминирует над бытием духа, т.к., чтобы мыслить, необходимо обеспечивать жизнь тела, его сохранение (самосохранение) и, наконец, преемственность (продолжение рода) хотя бы для того, чтобы возродить второе "Я" в своем потомстве, передав ему накопленное духовное богатство.
Бытие социальное, общественное бытие есть бытие объективной общественной реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп, классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Как видно, в приведенных определениях отсутствует позиция и "не зависит от сознания человека". Закономерно, что развитие общественного бытия в значительной мере подвержено влиянию социального сознания в силу определенной активности последнего. Но следует иметь в виду, что общественное сознание лишь в большей или меньшей степени адекватное отражение общественного бытия, что общественное бытие есть состояние постоянного взаимодействия человека и различных элементов социальной системы в процессе производства материальных и духовных благ. Степень эффективности этих взаимодействий отражает уровень цивилизованности общества.
Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова - приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.
В заключение необходимо подчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны между собой и взаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не что иное как материя, взятая в динамике сложных взаимодействий, взаимополаганий и взаимоотрицаний, т.е. в развитии. Следовательно, для глубокого понимания сущности бытия следует выяснить сущность центрального, фундаментального понятия философии – категории материи.
10.11.2010
09.11.2010
ПАМЯТки! Просто про жизнь
Однажды Мудрец, не просвещенный Дао и не пофигист по натуре, шел по лесу, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!!!
И мудрец, не просвещенный Дао и не пофигист по натуре, огорчился, заплакал и убежал.
Мораль: Дерьма бояться - в лес не ходить.
Шел той же тропой другой Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, шел он, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, ответил:
- Hет, Страшное Крутое Лесное Дерьмо, это я тебя съем!
Стали они спорить, препираться и состязаться в крутости. Но Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, оказался сильнее, чем Страшное Крутое Лесное Дерьмо. И съел его.
Мораль: Добро опять победило зло, но у этой победы какой-то подозрительно неприятный вкус...
Шел по той же тропе и другой Мудрец, не просвещенный Дао и пофигист по натуре, шел по лесу, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, не просвещенный Дао и пофигист по натуре, ответил:
- Да е$%@ я тебя и твоих е$#%$@ родителей, пи&%$# еб^#@%$#@#@ ху$#@!
И ударом ботинка отшвырнул Страшное Крутое Лесное Дерьмо далеко от тропинки. Путь Мудреца стал свободным, однако сильно запахло дерьмом.
Мораль: Не тронь дерьмо, а то завоняет.
В другое время шел по той тропе еще некий Мудрец, просвещенный Дао и пофигист по натуре, шел по лесу, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, просвещенный Дао и пофигист по натуре, не удостоив ни словом ни взглядом Страшное Крутое Лесное Дерьмо, продолжил свой путь. И Страшное Крутое Лесное Дерьмо огорчилось, заплакало, убежало и скрылось в чаще Леса, ибо оно обожало беседы с Мудрецами...
Мораль: Размышляя о Смысле Жизни - не опускайся до разговоров со всяким дерьмом...
Статья с http://www.ishimbay.ru/forum
Автор karam
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!!!
И мудрец, не просвещенный Дао и не пофигист по натуре, огорчился, заплакал и убежал.
Мораль: Дерьма бояться - в лес не ходить.
Шел той же тропой другой Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, шел он, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, ответил:
- Hет, Страшное Крутое Лесное Дерьмо, это я тебя съем!
Стали они спорить, препираться и состязаться в крутости. Но Мудрец, просвещенный Дао и не пофигист по натуре, оказался сильнее, чем Страшное Крутое Лесное Дерьмо. И съел его.
Мораль: Добро опять победило зло, но у этой победы какой-то подозрительно неприятный вкус...
Шел по той же тропе и другой Мудрец, не просвещенный Дао и пофигист по натуре, шел по лесу, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, не просвещенный Дао и пофигист по натуре, ответил:
- Да е$%@ я тебя и твоих е$#%$@ родителей, пи&%$# еб^#@%$#@#@ ху$#@!
И ударом ботинка отшвырнул Страшное Крутое Лесное Дерьмо далеко от тропинки. Путь Мудреца стал свободным, однако сильно запахло дерьмом.
Мораль: Не тронь дерьмо, а то завоняет.
В другое время шел по той тропе еще некий Мудрец, просвещенный Дао и пофигист по натуре, шел по лесу, размышляя о Смысле Жизни.
Внезапно на тропинку из леса выпрыгнуло Страшное Крутое Лесное Дерьмо и говорит:
- Мудрец, я тебя сейчас съем!
Мудрец, просвещенный Дао и пофигист по натуре, не удостоив ни словом ни взглядом Страшное Крутое Лесное Дерьмо, продолжил свой путь. И Страшное Крутое Лесное Дерьмо огорчилось, заплакало, убежало и скрылось в чаще Леса, ибо оно обожало беседы с Мудрецами...
Мораль: Размышляя о Смысле Жизни - не опускайся до разговоров со всяким дерьмом...
Статья с http://www.ishimbay.ru/forum
Автор karam
ФилоСОФИЯ. Гносеология. Познание, его виды_2
Истина. Концепции истинности. Проблема критериев истины
Мы остановились на проблеме научного познания, как части более общего процесса осознания человеком мира. Здесь возникает ряд вопросов: что есть познание?
1. какие свойства знания определяют его истинность?
2. как отличить истину ото лжи или заблуждения?
Эти проблемы рассматривает философская теория истины.
История гносеологии
По Аристотелю, утверждение или знание истинно, если оно фиксирует действительно происшедшее событие или действительно существующие отношения. Определение Аристотеля находит в философской традиции разные истолкования:
Истина — это характеристика только наших знаний, мыслей, а не предметов. Предметы материальны, мысли идеальны, следовательно, соответствие между ними должно быть совпадением объектов с принципиально разными способами существования.
По-разному раскрывается понятие “действительность”, исходя из разных представлений о том, какая часть реальности обладает настоящим, подлинным существованием. Для материализма действительность — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отражающаяся в нем. Поэтому истина объективна, она определяется предметами объективного мира, а не мнениями людей. Истина не может быть различной. Для идеализма действительность — это духовная реальность. Истина и заблуждение разграничиваются в сфере сознания. С точки зрения объективного идеализма, действительность — это абстрактная духовная сущность, предшествующая существованию вещей. Например, у Платона истинно то, что соответствует эйдосам, а не вещам. Религиозные идеалистические направления признают действительным в полном смысле только Бога, поэтому истинно то, что соответствует его замыслам и воле. С точки зрения субъективного идеализма, действителен лишь мир ощущений, восприятий. Беркли: “Быть — значит быть воспринимаемым; то, что за его пределами — гипотетично”. Поэтому истинно только то, что соответствует нашему восприятию, согласуется с опытом.
В российской философии понятия «ложь» и «заблуждение» разграничил В. Соловьев. Заблуждение — когда человек ошибается не специально, не зная истины. Ложь — зная истину, специально отступить от нее.
В неклассической науке существует два направления темы истины.
Неопозитивизм (30-е гг. ХХ в.), в соответствии с которым по-настоящему истинны только «протокольные предложения, фиксирующие «атомарные факты»; истинно то, что соответствует прежним знаниям и прежним данным, согласуется с общим представлением о реальности.
Иррационалистические направления трактуют внутренний мир человека как поток эмоций, переживаний, волевых импульсов, поэтому истинно то, что вписывается в этот мир, позволяет его выразить и гармонизировать. Следовательно, нет истины для всех. Истина по-своему переживается и осмысливается разными людьми, она субъективна.
Истина, критерии истинности
Философия рассматривает следующие вопросы об истине:
1. что такое истина;
2. какими способами можно различить истину и заблуждения;
3. истина универсальна или у каждого своя;
4. могут ли люди постигать истину или только составляют мнения;
5. какие средства познания истины у нас существуют, надежны ли они, достаточны ли.
От определения истины зависит решение вопроса о критериях истинности. В самом общем виде критерием истины является практика. Практика — это материальная преобразующая целенаправленная деятельность. Сущность критерия практики: на основе имеющихся у нас представлений мы воздействуем на объект. Если результат воздействия совпадает с ожидаемым, значит, наше представление было истинным. В науке форма существования практики — это опыт. Но в конкретном применении критерий практики ограничен существующим исторически уровнем развития практики, абстрактным характером некоторых теоретических областей. Поэтому различные философские направления предлагают и обосновывают еще ряд дополнительных критериев истины.
Логические критерии истины: соответствие законам логики, внутренняя непротиворечивость, целостность и системность теории, соответствие общим принципам и законам науки. Всю эту группу обосновывает философское направление — теория когеренций.
Ценностные критерии истины:
истина — это то, с чем все согласны, или согласно большинство, то, что объединяет людей (теория общезначимости);
истина — это то, что принято в результате договоренности как удобная система описания (конвенционализм);
истина — это то, что помогает человеку, приводит к практическому успеху (прагматизм);
истина — это то, что важнее всего для человека, его жизненные ценности (экзистенциализм).
Эти критерии истины могут характеризовать не только истину, но и заблуждение.
Методология научного познания
Методология – учение о способах построения и развития систем знаний. Это конкретная последовательность приемов получения знаний. Социокультурная основа возникновения методологии – это появление ориентации на полезную науку, на обеспечение устойчивого прироста знания. Декарт: «Под методом я разумею простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное, и без излишней траты умственных сил постепенно и непрерывно увеличивает знание».
Общая идея методологии заключается в том, что весь познавательный процесс надо разложить на элементарные шаги и обосновать условия и способы перехода от одного этапа к другому.
К основным вариантам ранней методологии относятся индуктивный метод Бэкона, аналитический метод Декарта.
Ранняя методология включала также аналитический аспект, т. е. анализ помех познанию, источников ошибок и заблуждений. У Бэкона выделяется четыре класса «идолов» – источников заблуждений – «идолы» рода, пещеры, площади, театра.
Основное различие классической и современной методологии заключается в том, что ранняя методология считала, что можно найти универсальный, единый для всех наук метод. Современная методология считает, что способ изучения очень сильно зависит от объекта и цели познания. Поэтому надо разрабатывать разные методы и обосновывать границы применимости каждого.
Уровни методологии:
всеобщие методы как абстрактные принципы мышления;
общелогические методы – абстрагирование, индукция, дедукция, анализ, синтез, аналогия;
общенаучные методы – наблюдение, эксперимент, мысленный эксперимент, математическое моделирование, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы;
конкретно-научные методы – приемы и процедуры исследования, используемые в отдельных науках;
методики – способы реализации методов.
Философские методы познания
Понимание отношения человека к миру, общих законов реальности, собственной жизненной позиции может достигаться различными способами. Именно поэтому говорят об уровнях философского мышления, различающихся по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философия на уровне практического мышления – это осознание принципов своей жизни как проявления фундаментальных ценностей.
В истории сложилось двоякое понимание роли философии в процессе познания. С одной стороны, философия формировала свои принципы и заключения на базе конкретно-научного материала и создавала методологический фундамент для его интерпретации. С другой, специальные научные дисциплины всегда нуждались в философском осмыслении знаний и новых открытий, накапливаемых в процессе их собственного развития. Следовательно, органическое соединение в философии двух начал – практически-духовного и научно-теоретического – определяет ее как совершенно уникальную форму осознания мира. Итак, философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности.
Философия ставит перед человеком два основных вопроса:
1. Что первично – мышление или бытие?
2. Познаваем ли мир?
Эти вопросы могут быть решены двумя путями – через приоритет Духа или Материи. Следствием этого решения стало возникновение основных направлений философии – идеализма и материализма.
Мы остановились на проблеме научного познания, как части более общего процесса осознания человеком мира. Здесь возникает ряд вопросов: что есть познание?
1. какие свойства знания определяют его истинность?
2. как отличить истину ото лжи или заблуждения?
Эти проблемы рассматривает философская теория истины.
История гносеологии
По Аристотелю, утверждение или знание истинно, если оно фиксирует действительно происшедшее событие или действительно существующие отношения. Определение Аристотеля находит в философской традиции разные истолкования:
Истина — это характеристика только наших знаний, мыслей, а не предметов. Предметы материальны, мысли идеальны, следовательно, соответствие между ними должно быть совпадением объектов с принципиально разными способами существования.
По-разному раскрывается понятие “действительность”, исходя из разных представлений о том, какая часть реальности обладает настоящим, подлинным существованием. Для материализма действительность — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отражающаяся в нем. Поэтому истина объективна, она определяется предметами объективного мира, а не мнениями людей. Истина не может быть различной. Для идеализма действительность — это духовная реальность. Истина и заблуждение разграничиваются в сфере сознания. С точки зрения объективного идеализма, действительность — это абстрактная духовная сущность, предшествующая существованию вещей. Например, у Платона истинно то, что соответствует эйдосам, а не вещам. Религиозные идеалистические направления признают действительным в полном смысле только Бога, поэтому истинно то, что соответствует его замыслам и воле. С точки зрения субъективного идеализма, действителен лишь мир ощущений, восприятий. Беркли: “Быть — значит быть воспринимаемым; то, что за его пределами — гипотетично”. Поэтому истинно только то, что соответствует нашему восприятию, согласуется с опытом.
В российской философии понятия «ложь» и «заблуждение» разграничил В. Соловьев. Заблуждение — когда человек ошибается не специально, не зная истины. Ложь — зная истину, специально отступить от нее.
В неклассической науке существует два направления темы истины.
Неопозитивизм (30-е гг. ХХ в.), в соответствии с которым по-настоящему истинны только «протокольные предложения, фиксирующие «атомарные факты»; истинно то, что соответствует прежним знаниям и прежним данным, согласуется с общим представлением о реальности.
Иррационалистические направления трактуют внутренний мир человека как поток эмоций, переживаний, волевых импульсов, поэтому истинно то, что вписывается в этот мир, позволяет его выразить и гармонизировать. Следовательно, нет истины для всех. Истина по-своему переживается и осмысливается разными людьми, она субъективна.
Истина, критерии истинности
Философия рассматривает следующие вопросы об истине:
1. что такое истина;
2. какими способами можно различить истину и заблуждения;
3. истина универсальна или у каждого своя;
4. могут ли люди постигать истину или только составляют мнения;
5. какие средства познания истины у нас существуют, надежны ли они, достаточны ли.
От определения истины зависит решение вопроса о критериях истинности. В самом общем виде критерием истины является практика. Практика — это материальная преобразующая целенаправленная деятельность. Сущность критерия практики: на основе имеющихся у нас представлений мы воздействуем на объект. Если результат воздействия совпадает с ожидаемым, значит, наше представление было истинным. В науке форма существования практики — это опыт. Но в конкретном применении критерий практики ограничен существующим исторически уровнем развития практики, абстрактным характером некоторых теоретических областей. Поэтому различные философские направления предлагают и обосновывают еще ряд дополнительных критериев истины.
Логические критерии истины: соответствие законам логики, внутренняя непротиворечивость, целостность и системность теории, соответствие общим принципам и законам науки. Всю эту группу обосновывает философское направление — теория когеренций.
Ценностные критерии истины:
истина — это то, с чем все согласны, или согласно большинство, то, что объединяет людей (теория общезначимости);
истина — это то, что принято в результате договоренности как удобная система описания (конвенционализм);
истина — это то, что помогает человеку, приводит к практическому успеху (прагматизм);
истина — это то, что важнее всего для человека, его жизненные ценности (экзистенциализм).
Эти критерии истины могут характеризовать не только истину, но и заблуждение.
Методология научного познания
Методология – учение о способах построения и развития систем знаний. Это конкретная последовательность приемов получения знаний. Социокультурная основа возникновения методологии – это появление ориентации на полезную науку, на обеспечение устойчивого прироста знания. Декарт: «Под методом я разумею простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное, и без излишней траты умственных сил постепенно и непрерывно увеличивает знание».
Общая идея методологии заключается в том, что весь познавательный процесс надо разложить на элементарные шаги и обосновать условия и способы перехода от одного этапа к другому.
К основным вариантам ранней методологии относятся индуктивный метод Бэкона, аналитический метод Декарта.
Ранняя методология включала также аналитический аспект, т. е. анализ помех познанию, источников ошибок и заблуждений. У Бэкона выделяется четыре класса «идолов» – источников заблуждений – «идолы» рода, пещеры, площади, театра.
Основное различие классической и современной методологии заключается в том, что ранняя методология считала, что можно найти универсальный, единый для всех наук метод. Современная методология считает, что способ изучения очень сильно зависит от объекта и цели познания. Поэтому надо разрабатывать разные методы и обосновывать границы применимости каждого.
Уровни методологии:
всеобщие методы как абстрактные принципы мышления;
общелогические методы – абстрагирование, индукция, дедукция, анализ, синтез, аналогия;
общенаучные методы – наблюдение, эксперимент, мысленный эксперимент, математическое моделирование, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы;
конкретно-научные методы – приемы и процедуры исследования, используемые в отдельных науках;
методики – способы реализации методов.
Философские методы познания
Понимание отношения человека к миру, общих законов реальности, собственной жизненной позиции может достигаться различными способами. Именно поэтому говорят об уровнях философского мышления, различающихся по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философия на уровне практического мышления – это осознание принципов своей жизни как проявления фундаментальных ценностей.
В истории сложилось двоякое понимание роли философии в процессе познания. С одной стороны, философия формировала свои принципы и заключения на базе конкретно-научного материала и создавала методологический фундамент для его интерпретации. С другой, специальные научные дисциплины всегда нуждались в философском осмыслении знаний и новых открытий, накапливаемых в процессе их собственного развития. Следовательно, органическое соединение в философии двух начал – практически-духовного и научно-теоретического – определяет ее как совершенно уникальную форму осознания мира. Итак, философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности.
Философия ставит перед человеком два основных вопроса:
1. Что первично – мышление или бытие?
2. Познаваем ли мир?
Эти вопросы могут быть решены двумя путями – через приоритет Духа или Материи. Следствием этого решения стало возникновение основных направлений философии – идеализма и материализма.
05.11.2010
ФилоСОФИЯ. Гносеология. Познание, его виды_1
Гносеология – философское учение, изучающее проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности. Оно исследует всеобщие – предпосылки познания, выявляет условия его достоверности и истинности.
Философско-методологической основой гносеологии выступает теория познания. Её задачей является анализ всеобщих оснований, дающих возможность рассматривать результат познания как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.
Гносеология сложилась как сфера философского знания задолго до появления современной науки. Теоретико-познавательное истолкование науки начинается там, где теоретические конструкции интерпретируются с точки зрения их соответствия реальности, истинности, возможности приписать статус существования тем или иным используемым в теории абстрактным объектам, возможности оценить как аналитические или синтетические те или иные высказывания данной научной области. Такое исследование связано с анализом содержания эмпирических данных, подтверждающих теорию с точки зрения их обоснованности, наличия в них достоверного и проблематичного знания.
Человек на протяжении всей своей жизни способен усваивать новые знания, познавать. Более того, доказано, что сама потребность познания выступает физиологической потребностью человека. Ограничение познания, информационный голод способен привести к помешательству. Доказано, что болезнь Паркинсона является прямым следствием снижения познавательной активности человека. Следовательно, сам процесс познания, получения знаний можно рассматривать как одну из базовых потребностей человека.
История гносеологии
Гносеология появилась в составе философии несколько позднее онтологии, зародилась в античности. Условием появления гносеологии был переход от взгляда на познание как на естественный, заложенный в природе человека процесс, к идее контроля над познавательной деятельностью. Этапы развития гносеологии связаны с расширением круга рассматриваемых факторов познания.
Первый этап: сначала познание рассматривалось как деятельность разума, поэтому изучалась техника мышления и главной гносеологической дисциплиной была логика.
Второй этап: примерно с XVII в. изучается чувственный, практический опыт, связь разума и чувств, технологии опытного экспериментального исследования, и главной гносеологической дисциплиной становится методология.
Третий этап: в XX в. учитывается многообразие способов и оснований познания, формируется ряд новых гносеологических школ: феноменология, теория неявного знания, семиотика, герменевтика, сциентизм. На этом последнем остановимся подробнее
Сциентизм – направление, считающее, что адекватной формой философствования является только теоретическая философия, т.к. только она является строгой наукой. Как любая наука, теоретическая философия направлена на выявление существенных закономерностей реальности и формирование логического аппарата. Сциентизм оценивает философию как «науку наук», т.е. главную науку, обобщающую данные всех остальных. Современный сциентизм, например лингво-философский анализ, рассматривает философию как коммуникативную науку, которая соотносит между собой другие области знания, уточняет и согласовывает терминологию, является резервуаром нерешенных проблем.
Представители противоположного направления мысли – антисциентизма – считают, что философия не должна быть научной. Наука – абстрактное знание на уровне общих истин. «Наука для всех, потому что они ни для кого в отдельности». Философия должна быть ориентирована на индивидуальное бытие, обращаться к мировоззрению личности, выстраивать не только логическую, но и ценностную аргументацию.
Впрочем, оба направления признают, что философские проблемы обладают определенной спецификой. Они затрагивают основы человеческого существования, следовательно, касаются всех. Это проблемы, которые могут быть решены на разных уровнях. Отсюда возможность возвращения к философским проблемам на новых уровнях развития общества и личности. Это проблемы, решение которых частично зависит от жизненной позиции познающего субъекта, следовательно, предполагают различные варианты решения, возможность выбора.
Формы познания
Познание человека протекает в двух основных формах, которые мы рассматриваем как стороны познавательной деятельности: чувственное познание и рациональное познание.
Чувственное познание – непосредственное получение информации через органы чувств и деятельность нервной системы. Сохранение и обработка знаний в реальности в виде наглядных образов.
Рациональное познание – абстрактно-логическое мышление; осмысление реальности обобщенными символическими знаковыми средствами.
Особенности человеческой познавательной деятельности связаны в основном со способностью к рациональному познанию. Чувственное познание примерно одинаково у людей и высших животных. Основные операции познавательной деятельности (различение, объединение данных, сопоставление) одинаковы для чувственного и рационального познания.
Основные формы чувственного познания – это ощущение, восприятие, представление. Ощущение – чувственное отражение отдельных сторон объекта. Восприятие – целостный образ объекта. Представление – сохранение целостного образа вне контакта с объектом и возможность его произвести.
Основные формы рационального познания – это понятие, суждение, умозаключение. Понятие – мысль об объекте, воспроизводящая в абстрактной форме некоторый предмет, явления, свойства, отношения. Суждение – мысль, устанавливающая связь понятий, может быть истинной или ложной. Умозаключение – это связь суждений, в которой из одних суждений выводятся другие – новые.
Обыденное, научное и философское знание
Начиная с Демокрита философы занимались систематизацией знаний, и, соответственно, установлением закономерностей познания. В современной философии учение о познании научного знания называется эпистемологией.
Современная эпистемология делит знание, с точки зрения его функций, на обыденное, конкретное научное, философско-мировоззренческое – каждый из этих видов характеризуется особым отношением между познающим субъектом и объектом, особым воспроизведением связей в мире, своим уровнем систематизированности и своей формой представления.
Обыденное знание
Основа эта обеспечивает фундаментальную, но наименее всего осознаваемую систему представлений человека о характере и свойстве повседневной реальности. Такой основой является обыденное знание. Это знание-умение, знание-навык, оно, как любая другая форма мировоззрения, является осознанием форм и результатов человеческого взаимодействия с объектами мира. Это знание несистематизированно и фрагментарно, слаборефлексивно, бездоказательно. Будучи близким к навыку и обычаю, оно может граничить с суеверием, более того – черпать в последнем доказательства своей истинности.
Обыденное знание имеет прагматическую обоснованность, и поэтому в высокой степени зависимо от историко-социального контекста. Оно «правильно», если соответствует критериям практической пользы, основательности, справедливости и прочего, установленного в данное время в данной среде. В своей относительности, недостоверности, субъективности этот вид знания классической философской традицией приравнивается к мнению, к тому, что уже не является незнанием, но еще недостойно называться знанием (достоверным и объективным).
Регулятором его обоснованности, упорядоченности и эффективности обыденного знания является то, что называют «здравым смыслом», т.е. стихийно сложившуюся и не оформленную явным образом совокупность представлений определенной группы людей о сущности вещей и явлений, с которыми они взаимодействуют, и о наиболее оптимальных способах своих действий.
Здравый смысл призван отражать конкретный опыт, и потому он подвержен изменениям вместе с условиями, в которых существует сообщество. Он бывает выражен в форме (рациональной) рецептов, запретов, примет и т.п., хотя и не систематизирован и не связан с явным обоснованием; в роли его обоснования чаще всего выступают ссылки на традицию, на прошлый опыт: «надо делать так-то, потому что раньше делали так-то, и получался необходимый результат». Это одна из самых распространенных форм передачи обыденных знаний, вне зависимости от каналов коммуникации. Продукты научной деятельности становятся действительно всеобщим достоянием, только усваиваясь общим обыденным сознанием. Такое усвоение, в свою очередь, возможно в процессе популяризации специальных знаний, придания им общедоступной, понятной для непрофессионалов формы. Популярное знание – та область, где непосредственно взаимодействуют и сосуществуют специальное научное знание и знание повседневное, обыденное.
Конкретное научное знание
Оформление конкретного научного знания было связано с отделением отношений между вещами от взаимодействий с ними людей; новый вид познавательной деятельности все более требовал выявления не столько конкретных особенностей взаимодействия различных предметов и явлений, не общения по принципу «здесь и сейчас», но неких универсальных законов. Абстрактность производимого в рамках науки знания требовала создания специального языка, который бы описывал не отдельные события, а классы, обобщающие группы фактов, устанавливал общие связи и проч.; язык дал возможность описывать сущностные свойства мира в целом. Создание в науке теоретических моделей, основывающихся на идеальных объектах, не данных нам непосредственно, описываемых специализированными языками, не просто не позволяет неспециалисту разобраться в тонкостях конкретного научного явления, но вообще исключает какое-либо понимание для сознания, не приученного к научно-методологической работе. Научные знания, помимо прочего, должны быть особым образом систематизированы, обоснованы и интерпретируемы.
В структуре научного знания выделяют два уровня знания – эмпирический и теоретический. Эмпирический и теоретический уровни имеют сложную организацию.
На эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация) и факты (достоверная и объективная информация, получаемая в результате обработки наблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических положений). Данные наблюдений – всегда фиксируются в определенном языке; причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и научные термины. Эмпирическое познание предполагает формирование на основе данных наблюдения научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации.
Организация теоретического уровня знаний:
Частные теоретические модели и законы – теории, относящиеся к ограниченной области явлений.
Развитая теория – обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим законам.
Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит разные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знаний. Основными из этих форм являются факт, теория, проблема (задача), гипотеза, программа.
В качестве основного средства теоретического исследования выступают теоретически идеальные объекты. Их также называют идеализированными объектами. Это особые абстракции, в которых заключён смысл теоретических терминов. Ни одна теория не строится без применения таких объектов. Их примерами могут служить материальная точка, твёрдое тело.
В теоретическом исследовании применяются особые методы: идеализация (метод идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированным объектом, который как бы заменяет реальный эксперимент с реальным объектом; методы построения теории; методы логического и исторического исследования.
В слое теоретического знания обнаруживаются такие взаимосвязанные образования, как теоретическая модель, которая объясняет явления и закон, который формулируется относительно модели. Модель включает идеализированные объекты и связи между ними. Например: если изучаются колебания реальных маятников, то для того, чтобы выяснить законы их движения вводится представление об идеальном маятнике как материальной точке. Затем вводится другой объект – система отсчёта (идеальное представление физической лаборатории, снабженной часами и линейкой). И ещё один идеальный объект – сила (абстракция взаимодействия тел).
Важнейшие характеристики научного познания
Целенаправленность – познание всегда является сосредоточением внимания на определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенберг дает следующую формулировку: «Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит от вопроса, который мы задали».
Оперативность – любой познавательный акт состоит из ряда действий, операций.
Отрыв от непосредственного данного: а) переход от явлений к сущности; б) предвидение и прогнозирование.
Вследствие этого результат познания – гносеологический образ объекта – имеет три составляющих:
предметный аспект – собственно отражение объекта, знание о нем самом;
операциональный аспект – знание о тех процедурах, посредством которых объект изучался;
оценочный аспект – знание о возможном использовании объекта, отношение человека к данному объекту.
Представление об объекте всегда состоит из этих трех аспектов. От воздействия окружающего мира зависит лишь первый аспект. Второй и третий аспекты определяются познающей стороной.
Современный взгляд на познание – это рассмотрение его как деятельности. Деятельностная трактовка познания предполагает выделение в его составе трех основополагающих компонентов: объект, предмет, субъект. Объект – это то, на что направлена деятельность. Предмет – часть объекта, непосредственно вступающая во взаимодействие. Субъект – это тот, кто осуществляет деятельность, ее носитель. Субъектом может быть человек или социальная группа.
Современная гносеология считает одним из главных направлений исследование субъекта познания. Субъект познания характеризуют:
уровень исходных знаний;
навыки и приемы познания;
представление о возможных результатах познавательного акта и способах их оценки;
цели познания и представления о назначении знания.
Итак, познание – это активный творческий процесс, реализуемый человеком на протяжении всей жизни. Философское учение, изучающее проблемы познание называется гносеология. На самом общем уровне выделяют виды знания: обыденное, научное и философское. Сложность процесса научного познания определяет многообразие его форм.
Философско-методологической основой гносеологии выступает теория познания. Её задачей является анализ всеобщих оснований, дающих возможность рассматривать результат познания как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.
Гносеология сложилась как сфера философского знания задолго до появления современной науки. Теоретико-познавательное истолкование науки начинается там, где теоретические конструкции интерпретируются с точки зрения их соответствия реальности, истинности, возможности приписать статус существования тем или иным используемым в теории абстрактным объектам, возможности оценить как аналитические или синтетические те или иные высказывания данной научной области. Такое исследование связано с анализом содержания эмпирических данных, подтверждающих теорию с точки зрения их обоснованности, наличия в них достоверного и проблематичного знания.
Человек на протяжении всей своей жизни способен усваивать новые знания, познавать. Более того, доказано, что сама потребность познания выступает физиологической потребностью человека. Ограничение познания, информационный голод способен привести к помешательству. Доказано, что болезнь Паркинсона является прямым следствием снижения познавательной активности человека. Следовательно, сам процесс познания, получения знаний можно рассматривать как одну из базовых потребностей человека.
История гносеологии
Гносеология появилась в составе философии несколько позднее онтологии, зародилась в античности. Условием появления гносеологии был переход от взгляда на познание как на естественный, заложенный в природе человека процесс, к идее контроля над познавательной деятельностью. Этапы развития гносеологии связаны с расширением круга рассматриваемых факторов познания.
Первый этап: сначала познание рассматривалось как деятельность разума, поэтому изучалась техника мышления и главной гносеологической дисциплиной была логика.
Второй этап: примерно с XVII в. изучается чувственный, практический опыт, связь разума и чувств, технологии опытного экспериментального исследования, и главной гносеологической дисциплиной становится методология.
Третий этап: в XX в. учитывается многообразие способов и оснований познания, формируется ряд новых гносеологических школ: феноменология, теория неявного знания, семиотика, герменевтика, сциентизм. На этом последнем остановимся подробнее
Сциентизм – направление, считающее, что адекватной формой философствования является только теоретическая философия, т.к. только она является строгой наукой. Как любая наука, теоретическая философия направлена на выявление существенных закономерностей реальности и формирование логического аппарата. Сциентизм оценивает философию как «науку наук», т.е. главную науку, обобщающую данные всех остальных. Современный сциентизм, например лингво-философский анализ, рассматривает философию как коммуникативную науку, которая соотносит между собой другие области знания, уточняет и согласовывает терминологию, является резервуаром нерешенных проблем.
Представители противоположного направления мысли – антисциентизма – считают, что философия не должна быть научной. Наука – абстрактное знание на уровне общих истин. «Наука для всех, потому что они ни для кого в отдельности». Философия должна быть ориентирована на индивидуальное бытие, обращаться к мировоззрению личности, выстраивать не только логическую, но и ценностную аргументацию.
Впрочем, оба направления признают, что философские проблемы обладают определенной спецификой. Они затрагивают основы человеческого существования, следовательно, касаются всех. Это проблемы, которые могут быть решены на разных уровнях. Отсюда возможность возвращения к философским проблемам на новых уровнях развития общества и личности. Это проблемы, решение которых частично зависит от жизненной позиции познающего субъекта, следовательно, предполагают различные варианты решения, возможность выбора.
Формы познания
Познание человека протекает в двух основных формах, которые мы рассматриваем как стороны познавательной деятельности: чувственное познание и рациональное познание.
Чувственное познание – непосредственное получение информации через органы чувств и деятельность нервной системы. Сохранение и обработка знаний в реальности в виде наглядных образов.
Рациональное познание – абстрактно-логическое мышление; осмысление реальности обобщенными символическими знаковыми средствами.
Особенности человеческой познавательной деятельности связаны в основном со способностью к рациональному познанию. Чувственное познание примерно одинаково у людей и высших животных. Основные операции познавательной деятельности (различение, объединение данных, сопоставление) одинаковы для чувственного и рационального познания.
Основные формы чувственного познания – это ощущение, восприятие, представление. Ощущение – чувственное отражение отдельных сторон объекта. Восприятие – целостный образ объекта. Представление – сохранение целостного образа вне контакта с объектом и возможность его произвести.
Основные формы рационального познания – это понятие, суждение, умозаключение. Понятие – мысль об объекте, воспроизводящая в абстрактной форме некоторый предмет, явления, свойства, отношения. Суждение – мысль, устанавливающая связь понятий, может быть истинной или ложной. Умозаключение – это связь суждений, в которой из одних суждений выводятся другие – новые.
Обыденное, научное и философское знание
Начиная с Демокрита философы занимались систематизацией знаний, и, соответственно, установлением закономерностей познания. В современной философии учение о познании научного знания называется эпистемологией.
Современная эпистемология делит знание, с точки зрения его функций, на обыденное, конкретное научное, философско-мировоззренческое – каждый из этих видов характеризуется особым отношением между познающим субъектом и объектом, особым воспроизведением связей в мире, своим уровнем систематизированности и своей формой представления.
Обыденное знание
Основа эта обеспечивает фундаментальную, но наименее всего осознаваемую систему представлений человека о характере и свойстве повседневной реальности. Такой основой является обыденное знание. Это знание-умение, знание-навык, оно, как любая другая форма мировоззрения, является осознанием форм и результатов человеческого взаимодействия с объектами мира. Это знание несистематизированно и фрагментарно, слаборефлексивно, бездоказательно. Будучи близким к навыку и обычаю, оно может граничить с суеверием, более того – черпать в последнем доказательства своей истинности.
Обыденное знание имеет прагматическую обоснованность, и поэтому в высокой степени зависимо от историко-социального контекста. Оно «правильно», если соответствует критериям практической пользы, основательности, справедливости и прочего, установленного в данное время в данной среде. В своей относительности, недостоверности, субъективности этот вид знания классической философской традицией приравнивается к мнению, к тому, что уже не является незнанием, но еще недостойно называться знанием (достоверным и объективным).
Регулятором его обоснованности, упорядоченности и эффективности обыденного знания является то, что называют «здравым смыслом», т.е. стихийно сложившуюся и не оформленную явным образом совокупность представлений определенной группы людей о сущности вещей и явлений, с которыми они взаимодействуют, и о наиболее оптимальных способах своих действий.
Здравый смысл призван отражать конкретный опыт, и потому он подвержен изменениям вместе с условиями, в которых существует сообщество. Он бывает выражен в форме (рациональной) рецептов, запретов, примет и т.п., хотя и не систематизирован и не связан с явным обоснованием; в роли его обоснования чаще всего выступают ссылки на традицию, на прошлый опыт: «надо делать так-то, потому что раньше делали так-то, и получался необходимый результат». Это одна из самых распространенных форм передачи обыденных знаний, вне зависимости от каналов коммуникации. Продукты научной деятельности становятся действительно всеобщим достоянием, только усваиваясь общим обыденным сознанием. Такое усвоение, в свою очередь, возможно в процессе популяризации специальных знаний, придания им общедоступной, понятной для непрофессионалов формы. Популярное знание – та область, где непосредственно взаимодействуют и сосуществуют специальное научное знание и знание повседневное, обыденное.
Конкретное научное знание
Оформление конкретного научного знания было связано с отделением отношений между вещами от взаимодействий с ними людей; новый вид познавательной деятельности все более требовал выявления не столько конкретных особенностей взаимодействия различных предметов и явлений, не общения по принципу «здесь и сейчас», но неких универсальных законов. Абстрактность производимого в рамках науки знания требовала создания специального языка, который бы описывал не отдельные события, а классы, обобщающие группы фактов, устанавливал общие связи и проч.; язык дал возможность описывать сущностные свойства мира в целом. Создание в науке теоретических моделей, основывающихся на идеальных объектах, не данных нам непосредственно, описываемых специализированными языками, не просто не позволяет неспециалисту разобраться в тонкостях конкретного научного явления, но вообще исключает какое-либо понимание для сознания, не приученного к научно-методологической работе. Научные знания, помимо прочего, должны быть особым образом систематизированы, обоснованы и интерпретируемы.
В структуре научного знания выделяют два уровня знания – эмпирический и теоретический. Эмпирический и теоретический уровни имеют сложную организацию.
На эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация) и факты (достоверная и объективная информация, получаемая в результате обработки наблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических положений). Данные наблюдений – всегда фиксируются в определенном языке; причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и научные термины. Эмпирическое познание предполагает формирование на основе данных наблюдения научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации.
Организация теоретического уровня знаний:
Частные теоретические модели и законы – теории, относящиеся к ограниченной области явлений.
Развитая теория – обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим законам.
Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит разные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знаний. Основными из этих форм являются факт, теория, проблема (задача), гипотеза, программа.
В качестве основного средства теоретического исследования выступают теоретически идеальные объекты. Их также называют идеализированными объектами. Это особые абстракции, в которых заключён смысл теоретических терминов. Ни одна теория не строится без применения таких объектов. Их примерами могут служить материальная точка, твёрдое тело.
В теоретическом исследовании применяются особые методы: идеализация (метод идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированным объектом, который как бы заменяет реальный эксперимент с реальным объектом; методы построения теории; методы логического и исторического исследования.
В слое теоретического знания обнаруживаются такие взаимосвязанные образования, как теоретическая модель, которая объясняет явления и закон, который формулируется относительно модели. Модель включает идеализированные объекты и связи между ними. Например: если изучаются колебания реальных маятников, то для того, чтобы выяснить законы их движения вводится представление об идеальном маятнике как материальной точке. Затем вводится другой объект – система отсчёта (идеальное представление физической лаборатории, снабженной часами и линейкой). И ещё один идеальный объект – сила (абстракция взаимодействия тел).
Важнейшие характеристики научного познания
Целенаправленность – познание всегда является сосредоточением внимания на определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенберг дает следующую формулировку: «Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит от вопроса, который мы задали».
Оперативность – любой познавательный акт состоит из ряда действий, операций.
Отрыв от непосредственного данного: а) переход от явлений к сущности; б) предвидение и прогнозирование.
Вследствие этого результат познания – гносеологический образ объекта – имеет три составляющих:
предметный аспект – собственно отражение объекта, знание о нем самом;
операциональный аспект – знание о тех процедурах, посредством которых объект изучался;
оценочный аспект – знание о возможном использовании объекта, отношение человека к данному объекту.
Представление об объекте всегда состоит из этих трех аспектов. От воздействия окружающего мира зависит лишь первый аспект. Второй и третий аспекты определяются познающей стороной.
Современный взгляд на познание – это рассмотрение его как деятельности. Деятельностная трактовка познания предполагает выделение в его составе трех основополагающих компонентов: объект, предмет, субъект. Объект – это то, на что направлена деятельность. Предмет – часть объекта, непосредственно вступающая во взаимодействие. Субъект – это тот, кто осуществляет деятельность, ее носитель. Субъектом может быть человек или социальная группа.
Современная гносеология считает одним из главных направлений исследование субъекта познания. Субъект познания характеризуют:
уровень исходных знаний;
навыки и приемы познания;
представление о возможных результатах познавательного акта и способах их оценки;
цели познания и представления о назначении знания.
Итак, познание – это активный творческий процесс, реализуемый человеком на протяжении всей жизни. Философское учение, изучающее проблемы познание называется гносеология. На самом общем уровне выделяют виды знания: обыденное, научное и философское. Сложность процесса научного познания определяет многообразие его форм.
04.11.2010
ПАМЯТки! НЕПОНЯТНЫЙ какой-то ПРАЗДНИК
Поздравляю читателей, с НЕПОНЯТНО КАКИМ ПРАЗДНИКОМ.
На самом деле, что за дата 4 ноября? Дата окончания гражданской войны? Дата воцарения династии Романовых (в 1613 г.)? Дата освобождения от польских интервентов (между прочим, приглашённых боярами)? Какая-то серая дата.
Серая – в том смысле, что не несет эмоционального флёра, смысла – для современного человека. Понятно что «сделан» этот праздник, для нивелирования, забвения значения 7 ноября. Если так, можно было бы придумать что-нибудь более яркое, чем дата 4 ноября. Что-нибудь объединяющее людей в народ вокруг одного чего-нибудь понятного.
Вот, например, 4 ноября 1979 года в Тегеране было захвачено посольство США. В заложниках – 63 американца! Это ли не праздник для большинства? Соц. опрос РОМИР-мониторинг: 63-65% россиян испытывают негативные эмоции по отношению к США.
Или, что мне нравится. 6 ноября 1853 года эскадра Нахимова разгромила турецкий флот в Синопском сражении! Это действительно значимое событие в истории, хотя Крымскую войну потом проиграли.
Я думаю, мои примера были бы понятны обывателю. А 4 ноября 1612 г., НЕПОНЯТНЫЙ какой-то ПРАЗДНИК получился.
На самом деле, что за дата 4 ноября? Дата окончания гражданской войны? Дата воцарения династии Романовых (в 1613 г.)? Дата освобождения от польских интервентов (между прочим, приглашённых боярами)? Какая-то серая дата.
Серая – в том смысле, что не несет эмоционального флёра, смысла – для современного человека. Понятно что «сделан» этот праздник, для нивелирования, забвения значения 7 ноября. Если так, можно было бы придумать что-нибудь более яркое, чем дата 4 ноября. Что-нибудь объединяющее людей в народ вокруг одного чего-нибудь понятного.
Вот, например, 4 ноября 1979 года в Тегеране было захвачено посольство США. В заложниках – 63 американца! Это ли не праздник для большинства? Соц. опрос РОМИР-мониторинг: 63-65% россиян испытывают негативные эмоции по отношению к США.
Или, что мне нравится. 6 ноября 1853 года эскадра Нахимова разгромила турецкий флот в Синопском сражении! Это действительно значимое событие в истории, хотя Крымскую войну потом проиграли.
Я думаю, мои примера были бы понятны обывателю. А 4 ноября 1612 г., НЕПОНЯТНЫЙ какой-то ПРАЗДНИК получился.
02.11.2010
ФилоСОФИЯ. Философия, ее задачи
Учение, исследующее вечные сущности, первоначала и причины, было названо Аристотелем философией.
Философия (с греч. «любовь к мудрости») – учение о высших принципах действительности, о первоначалах, общих принципах и закономерностях бытия, учение о глубинной основе мира.
Философия выступает теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества.
Главные задачи философии:
1. научить человека самостоятельно и творчески мыслить;
2. понимать смысл своей жизни;
3. правильно оценивать свои возможности и роль в мире;
4. определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит в мире.
В настоящее время философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях мира. Философия раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критически-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с миром, доказывая, что человек является не случайным фактором в его существовании. На передний план она выдвигает проблемы духовного мира личности, смысла жизни, сущности человеческого бытия, сознания и нравственности.
02. Специфика философского знания
Существует определенная специфика философии – различные понимания того, что можно считать философией, а что нельзя. Выделяют:
1. обыденную философию;
2. философско-художественное мышление;
3. теоретическую философию.
Обыденная философия возникает у человека, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к формулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Говорят о «философствовании человека». Нормативная форма философствования на этом уровне – афоризм (краткая содержательная формулировка некоторого тезиса). Примером афоризма является надпись на перстне Соломона: «Все пройдет». В народном сознании формулировками такого типа будут некоторые пословицы: «Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними». Исторически такая форма философствования широко представлена в предфилософии и ранней философии как основа для более высоких уровней философствования.
Философско-художественное мышление – это философские обобщения, выраженные в литературно-художественной форме. Это общая идея произведения, стоящая за изобразительным и сюжетным планом. Всякое художественно значимое произведение выходит на уровень осмысления общественных ценностей. Нормативная форма философствования на этом уровне – философско-художественный образ. Примером может служить высказывание Гераклита: «Вселенная – это ребенок, играющий в кости», т.е. перебор вероятностей. Это могут быть философские эссе, т.е. произведения, посвященные теоретическому анализу философских проблем и целенаправленные в художественной выразительной форме. Например, «Апология Сократа» – последняя речь Сократа, записанная Платоном.
Современная наука выработала более узкое значение этого слова –философия – специализированная система знаний, вырабатываемая целенаправленной исследовательской деятельностью, осуществляемой профессионалами. Для теоретической философии необходимы опора на историко-философские традиции, последовательность рассуждения, логические требования, в том числе точность выражения, недопустимость логических противоречий, аргументированность любого требования, использование категориального аппарата. Категории – это общие понятия, данные в области знания. Категориальный аппарат – это система терминов, принятых в данной области знания. Нормативная форма философствования – философская концепция.
Т.о., философия в собственном смысле слова – это философия высоких уровней обобщения. Именно благодаря ним философия является самостоятельным способом познания со своим предметом, методологией, философией культуры.
При этом возникает вопрос, на каком из этих уровней наиболее полно раскрывается сущность философии? В чем цель ее существования? Ответ на эти вопросы лежит в сфере интересов и уровне запросов познающего субъекта. Один самовыражается в «философствовании на кухне», другой – отражает свои философские размышления в художественном или публицистическом тексте. Третий – стремится к выработке целостного миропонимания, через создание на основе категориального аппарата философской концепции.
Во всех этих случаях нужно понимать, что в конечном счете – философия лишь один из многих инструментов познания доступных человеку.
Итак, философия – учение о мире в целом, о бытии и его познании. Она выступает духовно-рационально-теоретическим способом освоения действительности. А уровень и качество ответов получаемых познающим субъектом, в конечном счете, зависит от желания и степени его готовности к восприятию философского знания.
03. Философия – наука и учение
С одной стороны философия – учение. Философия рассматривает наиболее общие вопросы мироздания, оставляя рассмотрение специальных проблем частным наукам. Поэтому, в сравнении с другими комплексами человеческих знаний, она находится на особом положении.
С другой стороны, философия – наука. Поскольку имеет все её атрибуты: систему доказательств, объект, предмет, систему методов.
Итак, философия выступает как наиболее общее теоретическое учение. Любая наука, в сравнении с философией, является частной. Следовательно, в связке понятий «философия» и «наука;;;;» философия выступает методологией науки.
04. Объект и предмет, структура и функции философии
Предметом философии является ВСЕОБЩЕЕ. Уточним. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия, мышления и познания. Всеобщее – это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру Человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Проблемы философии существуют объективно, независимо от самой философии.
В таком понимании, философия не абстрактная, а предельно конкретная наука, непосредственно обращенная к личной практике.
Исходя из предмета сформулируем определение объекта.
Объектом философии является бытие (Природа, Общество, Человек).
Для облегчения познания такого всеобъемлющего объекта философия условно разделена на разделы, объединенные понятием система философии или система философского знания. Каждый из разделов рассматривает одну из сторон объекта философии.
05. Система философского знания
Система философского знания, среди прочего, включает:
1. учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации – онтология (ontos – бытие);
2. учение о человеке, его природе и организации его деятельности – антропология (antropos – человек);
3. учение о познании, его основаниях, возможностях и границах, истине и ее критериях – гносеология;
4. максимально обобщенное учение об обществе и истории человечества, рассматривающее человечество в целом, а общество как особого рода реальность – социальная философия;
5. учение о природе ценностей – аксиология.
6. учение о первых началах, закономерностях бытия – диалектика.
7. учение, используемое в качестве руководства в духовной, практической и преобразовательной деятельности – методология.
К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские науки:
1. этика – учение о сущности и происхождении морали, значении нравственных норм в жизни человека;
2. эстетика – учение о прекрасном и безобразном, комическом и трагическом в жизни человека и общества;
3. логика – учение о правилах, основных законах и формах мышления;
4. философия истории – учение о постижении процесса общественной жизни с точки зрения его основных этапов, целей и смыслов.
Особая область – История философии – исследующая философию в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития. Этот раздел рассматривает большинство философских проблем в контексте предшествующего опыта их решения.
06. Функции философии
Как особый вид духовной деятельности философия непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции.
Важнейшей, является мировоззренческая функция. Она формирует целостную картину мира, место в нем и бытие человека. Мировоззренческая функция определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и многообразии. Также, с мировоззренческой функцией, связано решение вопроса о смысле человеческой жизни.
Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.
Гносеологическая (познавательная) функция философии обеспечивает приращение новых знаний о мире.
Аксиологическая функция – вырабатывает у человека и общества представления о ценностях и ценностных ориентирах, формирует социальный идеал.
Критическая функция – состоит в осмыслении противоречий действительности, поиске путей их разрешения. В рамках этой функции, философия учит, ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа.
Прогностическая функция – базируется на способности философии в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия.
Воспитательная функция – рекомендует каждому человеку в любой области жизни и деятельности следовать положительным нормам и идеалам нравственности.
Объяснительно-информационная функция – формирует мировоззрение в соответствии с достижениями науки и существующей социальной действительностью.
Гуманистическая функция – помогает индивиду обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях. Обосновывает ценности человека и его свободы, решение вопроса о смысле жизни.
Эвристическая функция – состоит в создании предпосылок для научных открытий и роста научного знания.
Интегрирующая функция – объединяет достижения науки в единое целое.
Социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует уровень субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом.
Итак, философия наиболее общее учение, по отношению к философии все остальные науки являются частными. Предметом философии является всеобщее. Объектом – бытие. Познание объекта и пре;дмета философии приводит челове;ка к формированию её системы и функций. Система включает и облегчает исследование всего многообразия философского знания. Реализуя свои функции, философия проявляет специфику и сущность философского знания.
продолжение следует
Философия (с греч. «любовь к мудрости») – учение о высших принципах действительности, о первоначалах, общих принципах и закономерностях бытия, учение о глубинной основе мира.
Философия выступает теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества.
Главные задачи философии:
1. научить человека самостоятельно и творчески мыслить;
2. понимать смысл своей жизни;
3. правильно оценивать свои возможности и роль в мире;
4. определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит в мире.
В настоящее время философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях мира. Философия раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критически-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с миром, доказывая, что человек является не случайным фактором в его существовании. На передний план она выдвигает проблемы духовного мира личности, смысла жизни, сущности человеческого бытия, сознания и нравственности.
02. Специфика философского знания
Существует определенная специфика философии – различные понимания того, что можно считать философией, а что нельзя. Выделяют:
1. обыденную философию;
2. философско-художественное мышление;
3. теоретическую философию.
Обыденная философия возникает у человека, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к формулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Говорят о «философствовании человека». Нормативная форма философствования на этом уровне – афоризм (краткая содержательная формулировка некоторого тезиса). Примером афоризма является надпись на перстне Соломона: «Все пройдет». В народном сознании формулировками такого типа будут некоторые пословицы: «Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними». Исторически такая форма философствования широко представлена в предфилософии и ранней философии как основа для более высоких уровней философствования.
Философско-художественное мышление – это философские обобщения, выраженные в литературно-художественной форме. Это общая идея произведения, стоящая за изобразительным и сюжетным планом. Всякое художественно значимое произведение выходит на уровень осмысления общественных ценностей. Нормативная форма философствования на этом уровне – философско-художественный образ. Примером может служить высказывание Гераклита: «Вселенная – это ребенок, играющий в кости», т.е. перебор вероятностей. Это могут быть философские эссе, т.е. произведения, посвященные теоретическому анализу философских проблем и целенаправленные в художественной выразительной форме. Например, «Апология Сократа» – последняя речь Сократа, записанная Платоном.
Современная наука выработала более узкое значение этого слова –философия – специализированная система знаний, вырабатываемая целенаправленной исследовательской деятельностью, осуществляемой профессионалами. Для теоретической философии необходимы опора на историко-философские традиции, последовательность рассуждения, логические требования, в том числе точность выражения, недопустимость логических противоречий, аргументированность любого требования, использование категориального аппарата. Категории – это общие понятия, данные в области знания. Категориальный аппарат – это система терминов, принятых в данной области знания. Нормативная форма философствования – философская концепция.
Т.о., философия в собственном смысле слова – это философия высоких уровней обобщения. Именно благодаря ним философия является самостоятельным способом познания со своим предметом, методологией, философией культуры.
При этом возникает вопрос, на каком из этих уровней наиболее полно раскрывается сущность философии? В чем цель ее существования? Ответ на эти вопросы лежит в сфере интересов и уровне запросов познающего субъекта. Один самовыражается в «философствовании на кухне», другой – отражает свои философские размышления в художественном или публицистическом тексте. Третий – стремится к выработке целостного миропонимания, через создание на основе категориального аппарата философской концепции.
Во всех этих случаях нужно понимать, что в конечном счете – философия лишь один из многих инструментов познания доступных человеку.
Итак, философия – учение о мире в целом, о бытии и его познании. Она выступает духовно-рационально-теоретическим способом освоения действительности. А уровень и качество ответов получаемых познающим субъектом, в конечном счете, зависит от желания и степени его готовности к восприятию философского знания.
03. Философия – наука и учение
С одной стороны философия – учение. Философия рассматривает наиболее общие вопросы мироздания, оставляя рассмотрение специальных проблем частным наукам. Поэтому, в сравнении с другими комплексами человеческих знаний, она находится на особом положении.
С другой стороны, философия – наука. Поскольку имеет все её атрибуты: систему доказательств, объект, предмет, систему методов.
Итак, философия выступает как наиболее общее теоретическое учение. Любая наука, в сравнении с философией, является частной. Следовательно, в связке понятий «философия» и «наука;;;;» философия выступает методологией науки.
04. Объект и предмет, структура и функции философии
Предметом философии является ВСЕОБЩЕЕ. Уточним. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия, мышления и познания. Всеобщее – это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру Человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Проблемы философии существуют объективно, независимо от самой философии.
В таком понимании, философия не абстрактная, а предельно конкретная наука, непосредственно обращенная к личной практике.
Исходя из предмета сформулируем определение объекта.
Объектом философии является бытие (Природа, Общество, Человек).
Для облегчения познания такого всеобъемлющего объекта философия условно разделена на разделы, объединенные понятием система философии или система философского знания. Каждый из разделов рассматривает одну из сторон объекта философии.
05. Система философского знания
Система философского знания, среди прочего, включает:
1. учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации – онтология (ontos – бытие);
2. учение о человеке, его природе и организации его деятельности – антропология (antropos – человек);
3. учение о познании, его основаниях, возможностях и границах, истине и ее критериях – гносеология;
4. максимально обобщенное учение об обществе и истории человечества, рассматривающее человечество в целом, а общество как особого рода реальность – социальная философия;
5. учение о природе ценностей – аксиология.
6. учение о первых началах, закономерностях бытия – диалектика.
7. учение, используемое в качестве руководства в духовной, практической и преобразовательной деятельности – методология.
К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские науки:
1. этика – учение о сущности и происхождении морали, значении нравственных норм в жизни человека;
2. эстетика – учение о прекрасном и безобразном, комическом и трагическом в жизни человека и общества;
3. логика – учение о правилах, основных законах и формах мышления;
4. философия истории – учение о постижении процесса общественной жизни с точки зрения его основных этапов, целей и смыслов.
Особая область – История философии – исследующая философию в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития. Этот раздел рассматривает большинство философских проблем в контексте предшествующего опыта их решения.
06. Функции философии
Как особый вид духовной деятельности философия непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции.
Важнейшей, является мировоззренческая функция. Она формирует целостную картину мира, место в нем и бытие человека. Мировоззренческая функция определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и многообразии. Также, с мировоззренческой функцией, связано решение вопроса о смысле человеческой жизни.
Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.
Гносеологическая (познавательная) функция философии обеспечивает приращение новых знаний о мире.
Аксиологическая функция – вырабатывает у человека и общества представления о ценностях и ценностных ориентирах, формирует социальный идеал.
Критическая функция – состоит в осмыслении противоречий действительности, поиске путей их разрешения. В рамках этой функции, философия учит, ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа.
Прогностическая функция – базируется на способности философии в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия.
Воспитательная функция – рекомендует каждому человеку в любой области жизни и деятельности следовать положительным нормам и идеалам нравственности.
Объяснительно-информационная функция – формирует мировоззрение в соответствии с достижениями науки и существующей социальной действительностью.
Гуманистическая функция – помогает индивиду обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях. Обосновывает ценности человека и его свободы, решение вопроса о смысле жизни.
Эвристическая функция – состоит в создании предпосылок для научных открытий и роста научного знания.
Интегрирующая функция – объединяет достижения науки в единое целое.
Социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует уровень субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом.
Итак, философия наиболее общее учение, по отношению к философии все остальные науки являются частными. Предметом философии является всеобщее. Объектом – бытие. Познание объекта и пре;дмета философии приводит челове;ка к формированию её системы и функций. Система включает и облегчает исследование всего многообразия философского знания. Реализуя свои функции, философия проявляет специфику и сущность философского знания.
продолжение следует
01.11.2010
ПАМЯТки! Идеальный овощ
Эта статья опубликована в блоге Лёхи Николаева. Привожу её дословно.
Предисловие:
Уважаемые скептики и просто те читатели, которые мне не поверят, я обращаюсь к Вам. Не знаю как в условиях Интернета мне доказать вам правдивость своих слов, но я клянусь, что всё, что написано ниже в моей статье чистая правда. Все диалоги воспроизведены с абсолютной точностью и с максимально возможной передачей чувств и эмоций. Я сам до сих пор не верил что такое бывает… Сам в шоке!
У меня на работе есть личный помощник. Это девочка Настя. В отличие от меня, Настя москвичка. Ей двадцать два года. Она учится на последнем курсе юридического института. Следующим летом ей писать диплом и сдавать «госы». Без пяти минут дипломированный специалист.
Надо сказать, что работает Настя хорошо и меня почти не подводит. Ну так… Если только мелочи какие-нибудь.
Кроме всего прочего, Настёна является обладательницей прекрасной внешности. Рост: 167-168. Вес: примерно 62-64 кг. Волосы русые, шикарные – коса до пояса. Огромные зелёные глаза. Пухлые губки, милая улыбка. Ножки длинные и стройные. Высокая крупная и, наверняка, упругая грудь. (Не трогал если честно) Плоский животик. Осиная талия. Ну, короче, девочка «ах!». Я сам себе завидую.
Поехали мы вчера с Настей к нашим партнёрам. Я у них ни разу не был, а Настя заезжала пару раз и вызвалась меня проводить. Добирались на метро. И вот, когда мы поднимались на эскалаторе наверх к выходу с Таганской кольцевой, Настя задаёт мне свой первый вопрос:
- Ой… И нафига метро так глубоко строят? Неудобно же и тяжело! Алексей Николаевич, зачем же так глубоко закапываться?
- Ну, видишь ли, Настя, - отвечаю я - у московского метро изначально было двойное назначение. Его планировалось использовать и как городской транспорт и как бомбоубежище.
Настюша недоверчиво ухмыльнулась.
- Бомбоубежище? Глупость какая! Нас что, кто-то собирается бомбить?
- Я тебе больше скажу, Москву уже бомбили…
- Кто?!
Тут, честно говоря, я немного опешил. Мне ещё подумалось: «Прикалывается!» Но в Настиных зелёных глазах-озёрах плескалась вся гамма чувств. Недоумение, негодование, недоверие…. Вот только иронии и сарказма там точно не было. Её мимика, как бы говорила: «Дядя, ты гонишь!»
- Ну как… Гм…хм… - замялся я на секунду – немцы бомбили Москву… Во время войны. Прилетали их самолёты и сбрасывали бомбы…
- Зачем!?
А, действительно. Зачем? «Сеня, быстренько объясни товарищу, зачем Володька сбрил усы!» Я чувствовал себя как отчим, который на третьем десятке рассказал своей дочери, что взял её из детдома… «Па-а-па! Я что, не род-на-а-а-я-я!!!»
А между тем Настя продолжала:
-Они нас что, уничтожить хотели?!
-Ну, как бы, да… - хе-хе, а что ещё скажешь?
- Вот сволочи!!!
-Да …. Ужжж!
Мир для Настёны неумолимо переворачивался сегодня своей другой, загадочной стороной. Надо отдать ей должное. Воспринимала она это стойко и даже делала попытки быстрее сорвать с этой неизведанной стороны завесу тайны.
- И что… все люди прятались от бомбёжек в метро?
- Ну, не все… Но многие. Кто-то тут ночевал, а кто-то постоянно находился…
- И в метро бомбы не попадали?
- Нет…
- А зачем они бомбы тогда бросали?
- Не понял….
- Ну, в смысле, вместо того, чтобы бесполезно бросать бомбы, спустились бы в метро и всех перестреляли…
Описать свой шок я всё равно не смогу. Даже пытаться не буду.
- Настя, ну они же немцы! У них наших карточек на метро не было. А там, наверху, турникеты, бабушки дежурные и менты… Их сюда не пропустили просто!
- А-а-а-а… Ну да, понятно – Настя серьёзно и рассудительно покачала своей гривой.
Нет, она что, поверила?! А кто тебя просил шутить в таких серьёзных вопросах?! Надо исправлять ситуацию! И, быстро!
- Настя, я пошутил! На самом деле немцев остановили наши на подступах к Москве и не позволили им войти в город.
Настя просветлела лицом.
- Молодцы наши, да?
- Ага – говорю – реально красавчеги!!!
- А как же тут, в метро, люди жили?
- Ну не очень, конечно, хорошо… Деревянные нары сколачивали и спали на них. Нары даже на рельсах стояли…
- Не поняла… - вскинулась Настя – а как же поезда тогда ходили?
- Ну, бомбёжки были, в основном, ночью и люди спали на рельсах, а днём нары можно было убрать и снова пустить поезда…
- Кошмар! Они что ж это, совсем с ума сошли, ночью бомбить – негодовала Настёна – это же громко! Как спать то?!!
- Ну, это же немцы, Настя, у нас же с ними разница во времени…
- Тогда понятно…
Мы уже давно шли поверху. Обошли театр «На Таганке», который для Насти был «вон тем красным домом» и спускались по Земляному валу в сторону Яузы. А я всё не мог поверить, что этот разговор происходит наяву. Какой ужас! Настя… В этой прекрасной головке нет ВООБЩЕ НИЧЕГО!!! Такого не может быть!
- Мы пришли! – Настя оборвала мои тягостные мысли.
- Ну, Слава Богу!
На обратном пути до метро, я старался не затрагивать в разговоре никаких серьёзных тем. Но, тем ни менее, опять нарвался…
- В следующий отпуск хочу в Прибалтику съездить – мечтала Настя.
- А куда именно?
- Ну, куда-нибудь к морю…
- Так в Литву, Эстонию или Латвию? – уточняю я вопрос.
-???
Похоже, придётся объяснять суть вопроса детальнее.
- Ну, считается, что в Прибалтику входит три страны: Эстония, Литва, Латвия. В какую из них ты хотела поехать?
- Класс! А я думала это одна страна – Прибалтика!
Вот так вот. Одна страна. Страна «Лимония», Страна - «Прибалтика», «Страна Озз»… Какая, нафиг, разница!
- Я туда, где море есть – продолжила мысль Настя.
- Во всех трёх есть…
- Вот блин! Вот как теперь выбирать?
- Ну, не знаю…
- А вы были в Прибалтике?
- Был… В Эстонии.
- Ну и как? Визу хлопотно оформлять?
- Я был там ещё при Советском союзе… тогда мы были одной страной.
Рядом со мной повисла недоумённая пауза. Настя даже остановилась и отстала от меня. Догоняя, она почти прокричала:
-Как это «одной страной»?!
- Вся Прибалтика входила в СССР! Настя, неужели ты этого не знала?!
- Обалдеть! – только и смогла промолвить Настёна
Я же тем временем продолжал бомбить её чистый разум фактами:
- Щас ты вообще офигеешь! Белоруссия, Украина, Молдавия тоже входили в СССР. А ещё Киргизия и Таджикистан, Казахстан и Узбекистан. А ещё Азербайджан, Армения и Грузия!
- Грузия!? Это эти козлы, с которыми война была?!
- Они самые…
Мне уже стало интересно. А есть ли дно в этой глубине незнания? Есть ли предел на этих белых полях, которые сплошь покрывали мозги моей помощницы? Раньше я думал, что те, кто говорят о том, что молодёжь тупеет на глазах, здорово сгущают краски. Да моя Настя, это, наверное, идеальный овощ, взращенный по методике Фурсенко. Опытный образец. Прототип человека нового поколения. Да такое даже Задорнову в страшном сне присниться не могло…
- Ну, ты же знаешь, что был СССР, который потом развалился? Ты же в нём ещё родилась!
- Да, знаю… Был какой-то СССР…. Потом развалился. Ну, я же не знала, что от него столько земли отвалилось…
Не знаю, много ли ещё шокирующей информации получила бы Настя в этот день, но, к счастью, мы добрели до метро, где и расстались. Настя поехала в налоговую, а я в офис. Я ехал в метро и смотрел на людей вокруг. Множество молодых лиц. Все они младше меня всего-то лет на десять – двенадцать. Неужели они все такие же, как Настя?! Нулевое поколение. Идеальные овощи…
P.S. Самое пакостное, все очень похоже на правду.
НАШ
Этот текст можно найти по ссылке http://gidepark.ru/post/article/index/id/106991/?utm_source=newsletter&utm_medium=mail&utm_campaign=subscription
Предисловие:
Уважаемые скептики и просто те читатели, которые мне не поверят, я обращаюсь к Вам. Не знаю как в условиях Интернета мне доказать вам правдивость своих слов, но я клянусь, что всё, что написано ниже в моей статье чистая правда. Все диалоги воспроизведены с абсолютной точностью и с максимально возможной передачей чувств и эмоций. Я сам до сих пор не верил что такое бывает… Сам в шоке!
У меня на работе есть личный помощник. Это девочка Настя. В отличие от меня, Настя москвичка. Ей двадцать два года. Она учится на последнем курсе юридического института. Следующим летом ей писать диплом и сдавать «госы». Без пяти минут дипломированный специалист.
Надо сказать, что работает Настя хорошо и меня почти не подводит. Ну так… Если только мелочи какие-нибудь.
Кроме всего прочего, Настёна является обладательницей прекрасной внешности. Рост: 167-168. Вес: примерно 62-64 кг. Волосы русые, шикарные – коса до пояса. Огромные зелёные глаза. Пухлые губки, милая улыбка. Ножки длинные и стройные. Высокая крупная и, наверняка, упругая грудь. (Не трогал если честно) Плоский животик. Осиная талия. Ну, короче, девочка «ах!». Я сам себе завидую.
Поехали мы вчера с Настей к нашим партнёрам. Я у них ни разу не был, а Настя заезжала пару раз и вызвалась меня проводить. Добирались на метро. И вот, когда мы поднимались на эскалаторе наверх к выходу с Таганской кольцевой, Настя задаёт мне свой первый вопрос:
- Ой… И нафига метро так глубоко строят? Неудобно же и тяжело! Алексей Николаевич, зачем же так глубоко закапываться?
- Ну, видишь ли, Настя, - отвечаю я - у московского метро изначально было двойное назначение. Его планировалось использовать и как городской транспорт и как бомбоубежище.
Настюша недоверчиво ухмыльнулась.
- Бомбоубежище? Глупость какая! Нас что, кто-то собирается бомбить?
- Я тебе больше скажу, Москву уже бомбили…
- Кто?!
Тут, честно говоря, я немного опешил. Мне ещё подумалось: «Прикалывается!» Но в Настиных зелёных глазах-озёрах плескалась вся гамма чувств. Недоумение, негодование, недоверие…. Вот только иронии и сарказма там точно не было. Её мимика, как бы говорила: «Дядя, ты гонишь!»
- Ну как… Гм…хм… - замялся я на секунду – немцы бомбили Москву… Во время войны. Прилетали их самолёты и сбрасывали бомбы…
- Зачем!?
А, действительно. Зачем? «Сеня, быстренько объясни товарищу, зачем Володька сбрил усы!» Я чувствовал себя как отчим, который на третьем десятке рассказал своей дочери, что взял её из детдома… «Па-а-па! Я что, не род-на-а-а-я-я!!!»
А между тем Настя продолжала:
-Они нас что, уничтожить хотели?!
-Ну, как бы, да… - хе-хе, а что ещё скажешь?
- Вот сволочи!!!
-Да …. Ужжж!
Мир для Настёны неумолимо переворачивался сегодня своей другой, загадочной стороной. Надо отдать ей должное. Воспринимала она это стойко и даже делала попытки быстрее сорвать с этой неизведанной стороны завесу тайны.
- И что… все люди прятались от бомбёжек в метро?
- Ну, не все… Но многие. Кто-то тут ночевал, а кто-то постоянно находился…
- И в метро бомбы не попадали?
- Нет…
- А зачем они бомбы тогда бросали?
- Не понял….
- Ну, в смысле, вместо того, чтобы бесполезно бросать бомбы, спустились бы в метро и всех перестреляли…
Описать свой шок я всё равно не смогу. Даже пытаться не буду.
- Настя, ну они же немцы! У них наших карточек на метро не было. А там, наверху, турникеты, бабушки дежурные и менты… Их сюда не пропустили просто!
- А-а-а-а… Ну да, понятно – Настя серьёзно и рассудительно покачала своей гривой.
Нет, она что, поверила?! А кто тебя просил шутить в таких серьёзных вопросах?! Надо исправлять ситуацию! И, быстро!
- Настя, я пошутил! На самом деле немцев остановили наши на подступах к Москве и не позволили им войти в город.
Настя просветлела лицом.
- Молодцы наши, да?
- Ага – говорю – реально красавчеги!!!
- А как же тут, в метро, люди жили?
- Ну не очень, конечно, хорошо… Деревянные нары сколачивали и спали на них. Нары даже на рельсах стояли…
- Не поняла… - вскинулась Настя – а как же поезда тогда ходили?
- Ну, бомбёжки были, в основном, ночью и люди спали на рельсах, а днём нары можно было убрать и снова пустить поезда…
- Кошмар! Они что ж это, совсем с ума сошли, ночью бомбить – негодовала Настёна – это же громко! Как спать то?!!
- Ну, это же немцы, Настя, у нас же с ними разница во времени…
- Тогда понятно…
Мы уже давно шли поверху. Обошли театр «На Таганке», который для Насти был «вон тем красным домом» и спускались по Земляному валу в сторону Яузы. А я всё не мог поверить, что этот разговор происходит наяву. Какой ужас! Настя… В этой прекрасной головке нет ВООБЩЕ НИЧЕГО!!! Такого не может быть!
- Мы пришли! – Настя оборвала мои тягостные мысли.
- Ну, Слава Богу!
На обратном пути до метро, я старался не затрагивать в разговоре никаких серьёзных тем. Но, тем ни менее, опять нарвался…
- В следующий отпуск хочу в Прибалтику съездить – мечтала Настя.
- А куда именно?
- Ну, куда-нибудь к морю…
- Так в Литву, Эстонию или Латвию? – уточняю я вопрос.
-???
Похоже, придётся объяснять суть вопроса детальнее.
- Ну, считается, что в Прибалтику входит три страны: Эстония, Литва, Латвия. В какую из них ты хотела поехать?
- Класс! А я думала это одна страна – Прибалтика!
Вот так вот. Одна страна. Страна «Лимония», Страна - «Прибалтика», «Страна Озз»… Какая, нафиг, разница!
- Я туда, где море есть – продолжила мысль Настя.
- Во всех трёх есть…
- Вот блин! Вот как теперь выбирать?
- Ну, не знаю…
- А вы были в Прибалтике?
- Был… В Эстонии.
- Ну и как? Визу хлопотно оформлять?
- Я был там ещё при Советском союзе… тогда мы были одной страной.
Рядом со мной повисла недоумённая пауза. Настя даже остановилась и отстала от меня. Догоняя, она почти прокричала:
-Как это «одной страной»?!
- Вся Прибалтика входила в СССР! Настя, неужели ты этого не знала?!
- Обалдеть! – только и смогла промолвить Настёна
Я же тем временем продолжал бомбить её чистый разум фактами:
- Щас ты вообще офигеешь! Белоруссия, Украина, Молдавия тоже входили в СССР. А ещё Киргизия и Таджикистан, Казахстан и Узбекистан. А ещё Азербайджан, Армения и Грузия!
- Грузия!? Это эти козлы, с которыми война была?!
- Они самые…
Мне уже стало интересно. А есть ли дно в этой глубине незнания? Есть ли предел на этих белых полях, которые сплошь покрывали мозги моей помощницы? Раньше я думал, что те, кто говорят о том, что молодёжь тупеет на глазах, здорово сгущают краски. Да моя Настя, это, наверное, идеальный овощ, взращенный по методике Фурсенко. Опытный образец. Прототип человека нового поколения. Да такое даже Задорнову в страшном сне присниться не могло…
- Ну, ты же знаешь, что был СССР, который потом развалился? Ты же в нём ещё родилась!
- Да, знаю… Был какой-то СССР…. Потом развалился. Ну, я же не знала, что от него столько земли отвалилось…
Не знаю, много ли ещё шокирующей информации получила бы Настя в этот день, но, к счастью, мы добрели до метро, где и расстались. Настя поехала в налоговую, а я в офис. Я ехал в метро и смотрел на людей вокруг. Множество молодых лиц. Все они младше меня всего-то лет на десять – двенадцать. Неужели они все такие же, как Настя?! Нулевое поколение. Идеальные овощи…
P.S. Самое пакостное, все очень похоже на правду.
НАШ
Этот текст можно найти по ссылке http://gidepark.ru/post/article/index/id/106991/?utm_source=newsletter&utm_medium=mail&utm_campaign=subscription
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
Сообщения
